苟无恒心放辟邪侈无不为已的意思

　　孟子说：没有关系，这是仁道，原因在于您看到了牛而没看到羊。品德高尚的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死;听到它哀鸣的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。

　　齐宣王高兴了，说：《诗经》说：别人有什么心思，我能揣测到。这话说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却不知道自己是出于什么想法。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊!这种心符合王道的原因，是什么呢?

　　孟子说：假如有人禀报大王说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛;我的眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。那么，大王您认可吗?

　　齐宣王说：不认可。

　　孟子说：如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，这是为什么呢?这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故;看不见整车的柴火，是不用视力的缘故;老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。

　　齐宣王说：不肯干与不能干的表现怎样区别?

　　孟子说：用胳膊挟着泰山去跳过北海，告诉别人说：我做不到。这确实是做不到。为年长者按摩肢体，告诉别人说：我做不到。这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于用胳膊挟泰山去跳过北海这一类的事;大王不能统一天下，属于为年长者按摩肢体一类的事。敬爱自家的老人，从而推广到敬爱别人家的老人;爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。照此理去做要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易。

　　《诗经》说：做国君的给自己的妻子和子女做好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。──说的就是把这样的心施加到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。

　　如今您的恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，又是什么原因呢?用秤称，才能知道轻重;用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧!难道大王您要动用士兵发动战争，使大臣们陷于危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么?

　　齐宣王说：不是的，我怎么会这样做才痛快呢?我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。

　　孟子说：您最想要的东西是什么，我可以听听吗?

　　齐宣王只是笑却不说话。

　　孟子说：是因为美味的食物不够吃呢?轻软暖和的衣服不够穿呢?还是因为绚丽的颜色不够看呢?音乐不够听呢?左右受宠爱的大臣不够用呢?这些您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗?

　　齐宣王说：不是，我不是为了这些。

　　孟子说：那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。但是用这样的做法，谋求这样的理想，就像爬到树上找鱼一样。

　　齐宣王说：真的像你说的这么严重吗?

　　孟子说：恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸;假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。

　　齐宣王说：这是什么道理可以让我听听吗?

　　孟子说：如果邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢?

　　齐宣王说：楚国会胜。

　　孟子说：那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的GJ本来不可以与人多的GJ为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的GJ有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。凭借一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢?

　　为什么不回到根本上来呢?如果您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要把货物存放在大王的市场上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都向您奔走求告。如果像这样，谁还能抵挡您呢?

　　齐宣王说：我糊涂，不能做到这种地步。希望先生您帮助我实现我的志愿。明白的把王政之道指教我，我虽然不聪慧，请让我试一试。

　　孟子说：没有长久可以维持生活的产业却有长久不变的心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，不遵守礼仪法度，无所不为。等到他们犯了罪，接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。

　　哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢?所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女;假使一辈子都遇丰年，就一辈子都可以吃饱，在荒年也不至于饿死。这样之后驱使他们向善。所以老百姓跟随国君走就容易了。

　　如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢?大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢?给每家五亩地的住宅，种上桑树，那么五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了。

　　鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去家禽家畜生长繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了;一百亩的田地，不要因劳役耽误了适宜种植、收获庄稼的时节，八口人的家庭就可以不挨饿了;慎重办理学校的教育，用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人便不会在路上背着或顶着东西了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的事情。

　　《齐恒晋文之事》赏析

　　本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。这篇文章记孟子游说宣王行仁政。

　　说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子保民而王的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。

　　他的主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。然后再礼义来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神，这是值得肯定的。

　　但孟子的思想也有其局限性。一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子往往笼统反对武力，显得脱离实际不合潮流。二是他的仁政主张完全建立在性善论基础上，显得过于天真、简单。孟子的思想虽然有一定的价值，与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的。

　　《齐恒晋文之事》创作背景

　　《齐恒晋文之事》出自《孟子》，《孟子》是战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。

　　《齐恒晋文之事》作者介绍

　　孟子，名轲。战国时期的思想家、政治家、教育家。孔子之后的儒学大师，后世将其与孔子并称为孔孟，且称其为亚圣。邹(今山东邹城东南)人。他的老师是孔子之孙孔伋(子思)的门人。

　　曾游历齐、宋、滕、魏诸国，宣传先王之道。不为采纳，归而与弟子讲学著书，作《孟子》7篇。孟子维护并发展了儒家思想，提出了仁政学说和性善论观点，现将此学说称为孔孟之道，他的理论对宋代影响很大。

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