盖亦反其本矣翻译

　　《诗经》说：做国君的给自己的妻子和子女做好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。──说的就是把这样的心施加到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。

　　如今您的恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，又是什么原因呢?用秤称，才能知道轻重;用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧!难道大王您要动用士兵发动战争，使大臣们陷于危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么?

　　齐宣王说：不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。

　　孟子说：您最想要的东西是什么，我可以听听吗？

　　齐宣王只是笑却不说话。

　　孟子说：是因为美味的食物不够吃呢?轻软暖和的衣服不够穿呢?还是因为绚丽的颜色不够看呢?音乐不够听呢?左右受宠爱的大臣不够用呢?这些您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗?

　　齐宣王说：不是，我不是为了这些。

　　孟子说：那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。但是用这样的做法，谋求这样的理想，就像爬到树上找鱼一样。

　　齐宣王说：真的像你说的这么严重吗？

　　孟子说：恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸;假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。

　　齐宣王说：这是什么道理可以让我听听吗?

　　孟子说：如果邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢?

　　齐宣王说：楚国会胜。

　　孟子说：那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的GJ本来不可以与人多的GJ为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的GJ有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。凭借一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？

　　为什么不回到根本上来呢?如果您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要把货物存放在大王的市场上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都向您奔走求告。如果像这样，谁还能抵挡您呢？

　　齐宣王说：我糊涂，不能做到这种地步。希望先生您帮助我实现我的志愿。明白的把王政之道指教我，我虽然不聪慧，请让我试一试。

　　孟子说：没有长久可以维持生活的产业却有长久不变的心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，不遵守礼仪法度，无所不为。等到他们犯了罪，接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。

　　哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女;假使一辈子都遇丰年，就一辈子都可以吃饱，在荒年也不至于饿死。这样之后驱使他们向善。所以老百姓跟随国君走就容易了。

　　如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢?给每家五亩地的住宅，种上桑树，那么五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了。

　　鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去家禽家畜生长繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要因劳役耽误了适宜种植、收获庄稼的时节，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校的教育，用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人便不会在路上背着或顶着东西了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的事情。

　　《齐桓晋文之事》注释

　　1、保：安抚，安定。莫之能御：没有人能抵御他。御：抵御，阻挡。

　　2、胡齕（heacute;）：齐王的近臣。

　　3、之：往，到去。

　　4、衅（xigrave;n）钟：古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。 衅，血祭。

　　5、觳（huacute;）觫（sugrave;）：恐惧颤抖的样子。

　　6、若：如此。就：接近，走向。

　　7、然则：既然如此，那么就。

　　8、易：交换。

　　9、识：知道。诸：之乎的合音。

　　10、是：代词，这种。足以王（wagrave;ng）：足够用来王天下。

　　11、爱：爱惜，这里含有吝啬之意。

　　12、诚有百姓者：的确有这样对我误解、的百姓。诚：的确，确实。

　　13、褊biǎn小：土地狭小。

　　14、无异：莫怪，不要感到奇怪。于：对。

　　15、彼恶知之：他们怎么知道呢?

　　16、隐：哀怜。

　　17、何择：有什么分别。择：区别，分别。

　　18、惛：同昏，思想昏乱不清。 进：前进。于：在。是：这。

　　19、敏：聪慧。

　　20、恒产：用以维持生活的固定的产业。恒心：安居守分之心。

　　21、放辟邪侈，无不为已：放和侈同义，都是纵逸放荡的意思。辟和邪同义，都是行为不轨的意思。已，同矣，句末语气助词。

　　22、罔民：张开罗网陷害百姓。罔，同网，用作动词。

　　23、制：规定。

　　24、畜：同蓄，养活，抚育。妻子：妻子儿女。

25、盖：同盍，兼词，何不的合音。反其本：回到根本上来，指回到王道仁政上来。 反通返。

　　《齐桓晋文之事》赏析

　　本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。这篇文章记孟子游说宣王行仁政。

　　说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子保民而王的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。

　　他的主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。然后再礼义来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神，这是值得肯定的。

　　但孟子的思想也有其局限性。一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子往往笼统反对武力，显得脱离实际不合潮流。二是他的仁政主张完全建立在性善论基础上，显得过于天真、简单。孟子的思想虽然有一定的价值，与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的。

　　《齐桓晋文之事》创作背景

　　《齐恒晋文之事》出自《孟子》，《孟子》是战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。

　　《齐桓晋文之事》作者介绍

　　孟子，名轲。战国时期的思想家、政治家、教育家。孔子之后的儒学大师，后世将其与孔子并称为孔孟，且称其为亚圣。邹(今山东邹城东南)人。他的老师是孔子之孙孔伋(子思)的门人。

　　曾游历齐、宋、滕、魏诸国，宣传先王之道。不为采纳，归而与弟子讲学著书，作《孟子》7篇。孟子维护并发展了儒家思想，提出了仁政学说和性善论观点，现将此学说称为孔孟之道，他的理论对宋代影响很大。

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