世之所高莫若黄帝翻译

　　比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也;直躬证父，尾生溺死，信之患也;鲍子立干，申子自埋，廉之害也;孔子不见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所传、下世之所语，以为士者正其言，必其行，故服其殃，离其患也。 」

　　无足问于知和曰：「人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪，意知而力不能行邪!故推正不妄邪?」

　　知和曰：「今夫此人以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉;是专无主正，所以览古今之时，是非之分也，与俗化。世去至重，弃至尊，以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎!惨怛之疾，恬愉之安，不监于体;怵惕之恐，欣欢之喜，不监于心;知为为而不知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。」

　　无足曰：「夫富之于人，无所不利，穷美究势，至人之所不得逮，贤人之所不能及，侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之!」

　　知和曰：「知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。不足故求之，争四处而不自以为贪;有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，反监之度。势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏人。计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也;善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己也。此皆就其利、辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。」

　　无足曰：「必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦犹久病长厄而不死者也。」

　　知和曰：「平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营于钟鼓管籥之声，口嗛于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣;侅溺于冯气，若负重行而上坂也，可谓苦矣;贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣;为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣;财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣;内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察，及其患至，求尽性竭财，单以反一日之无故而不可得也。故观之名则不见，求之利则不得，缭意绝体而争此，不亦惑乎!」

　　《庄子-杂篇-盗跖》赏析

　　《盗跖》内容的中心是抨击儒家，指斥儒家观点的虚伪性和欺骗性，主张返归原始，顺其自然。本篇写了三个寓言故事，自然地分为三大部分。

　　第一部分至几不免虎口哉，写盗跖与孔子的对话，孔子规劝盗跖，反被盗跖严加指斥，称为巧伪之人。盗跖用大量古往今来的事例，证明儒家圣君、贤士、忠臣的观念都是与事实不相符合的，儒家的主张是行不通的，就连孔子自己也不容身于天下，因为他不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非。盗跖是先秦时代里一位著名的叛逆者，称他为盗当然是基于封建统治者的观点，孔子眼里的盗跖就是横行天下，侵暴诸侯的、吃人肝的人物，而且兼有三德。第一部分是全文的主体部分，因篇幅较长注译时划分为前后两个部分。第二部分至离其患也，写子张和满苟得的对话，一个立足于名，一个立足于利，通过其间的辩论更进一步揭示出儒家说教的虚伪性，并且明确提出了反殉而天、与道徘徊的主张，与其追求虚假的仁义，不如从天之理，顺其自然。余下为第三部分，写无足和知和的对话，一个尊崇权势与富有，一个反对探求、抨击权贵，通过其间的讨论进一步明确提出不以美害生、不以事害己的主张。

　　本篇历来认为是伪作，或认为是后学者所为。通观全篇，第一部分与二、三部分的语言风格也很不一样，第一部分一气呵下，直陈胸意，淋漓尽致，不拖泥带水，与《庄子》内篇离奇婉曲的风格迥异;二、三部分又晦涩不畅，显得十分费解。

　　《庄子》作者

　　庄子(约前369年-前286年)，华夏族。名周，字子休(一说子沐)，后人称之为南华真人，战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民权县境内)人。著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为老庄，他们的哲学为老庄哲学。

　　他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是天道无为，认为一切事物都在变化，他认为道是先天生地的，从道未始有封(即道是无界限差别的)，属主观唯心主义体系。主张无为，放弃一切妄为。认为一切事物的本质虽然有着千差万别的特点，但其一本同，安时处顺，逍遥无待，穷天理、尽道性，以至于命。在政治上主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切假慈、假仁，假意等大伪。

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