舆薪之不见翻译

敬爱自家的老人，从而推广到(敬爱)别人家的老人;爱护自己的孩子，进而推广到(爱护)别人家的孩子。(照此理去做)要统一天下如同在手掌上转动东西(那么容易)。《诗经》说：(做国君的)给自己的妻子和子女做好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。──说的就是把这样的心施加到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。

古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，又是什么原因呢?用秤称，才能知道轻重;用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧!难道(大王)您要动用士兵(发动战争)，使大臣们陷于危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么?

　　齐宣王说：不是的，我怎么会这样做才痛快呢?我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。

　　(孟子)说：您最想要的东西是什么，(我)可以听听吗?

　　齐宣王只是笑却不说话。

　　(孟子)说：是因为美味的食物不够吃呢?轻软暖和的衣服不够穿呢?还是因为绚丽的颜色不够看呢?音乐不够听呢?左右受宠爱的大臣不够用呢?(这些)您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗?

　　(齐宣王)说：不是，我不是为了这些。

　　(孟子)说：那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。(但是)用这样的做法，谋求这样的理想，就像爬到树上找鱼一样。

　　齐宣王说：真的像(你说的)这么严重吗?

　　(孟子)说：恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸;假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。

　　(齐宣王)说：(这是什么道理)可以让我听听吗?

　　(孟子)说：(如果)邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢?

　　(齐宣王)说：楚国会胜。

　　(孟子)说：那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的GJ本来不可以与人多的GJ为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的(GJ)有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。凭借一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢?为什么不回到根本上来呢?(如果)您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要(把货物)存放在大王的市场上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都向您奔走求告。如果像这样，谁还能抵挡您呢?

　　齐宣王说：我糊涂，不能做到这种地步。希望先生您帮助我(实现)我的志愿。明白的(把王政之道)指教我，我虽然不聪慧，请(让我)试一试。

(孟子)说：没有长久可以维持生活的产业却有长久不变的心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，不遵守礼仪法度，无所不为。等到(他们)犯了罪，接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢?所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女;假使一辈子都遇丰年，就一辈子都可以吃饱，在荒年也不至于饿死。

这样之后驱使他们向善。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢?大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢?

(给每家)五亩地的住宅，种上桑树，(那么)五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了;鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去家禽家畜生长繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了;一百亩的田地，不要(因劳役)耽误了适宜种植、收获庄稼的时节，八口人的家庭就可以不挨饿了;慎重办理学校的教育，用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人便不会在路上背着或顶着东西了。

老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的(事情)。

　　《齐桓晋文之事》注释

　　(1)选自《孟子-梁惠王上》。

　　(2)齐宣王：田氏，名辟彊，齐国国君，前342年至前324年在位。

　　(3)齐桓、晋文：指齐桓公小白和晋文公重耳，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。宣王有志效法齐桓、晋文，称霸于诸侯，故以此问孟子。

　　(4)仲尼：孔子的字。道：述说，谈论。儒家学派称道尧舜禹汤文武等先王之道，不主张霸道，所以孟子这样说。

　　(5)无以：不得已。以，同已，作止讲。王(wagrave;ng)：用作动词，指王天下，即用王道(仁政)统一天下。

　　(6)保：安抚，安定。莫之能御：没有人能抵御他。御：抵御，阻挡

　　(7)胡齕(heacute;)：齐王的近臣。

　　(8)之：往，到去。

　　(9)衅(xigrave;n)钟：古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。 衅，血祭。

　　(10)觳(huacute;)觫(sugrave;)：恐惧颤抖的样子。

　　(11)若：如此。就：接近，走向。

　　(12)然则：既然如此，那么就。

　　(13)易：交换。

　　(14)识：知道。诸：之乎的合音。

　　(15)是：代词，这种。足以王(wagrave;ng)：足够用来王天下。

　　(16)爱：爱惜，这里含有吝啬之意。

　　(17)诚有百姓者：的确有这样(对我误解)的百姓。诚：的确，确实。

　　(18)褊(biǎn)小：土地狭小。

　　(19)无异：莫怪，不要感到奇怪。于：对。

　　(20)彼恶知之：他们怎么知道呢?恶(wū)：怎，如何。

　　(21)隐：哀怜。

　　(22)何择：有什么分别。择：区别，分别。

　　(23)宜：应当。乎：在这里表示感叹。此句是主谓倒装句，百姓之谓我爱也是宜乎的主语。之：助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。

　　(24)无伤：没有什么妨碍，此处译为没有什么关系。

　　(25)仁术：指仁爱之道，实施仁政的途径。

　　(26)庖厨：厨房。

　　(27)说：同悦，高兴。

　　(28)《诗》云二句：见于《诗经-小雅-巧言》，意思是他人有心思，我能推测它。忖(cǔn)度(duoacute;)：揣测。

　　(29)夫子之谓也：(这话)说的就是你这样的人。夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子。之谓也：说的就是

　　(30)戚戚：心动的样子，指有同感。

　　(31)复：报告。

　　(32)钧：古代以30斤为一钧。

　　(33)明：眼力。秋毫之末：鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西。

　　(34)舆薪：一车薪柴。

　　(35)王许之乎：大王相信吗?许：相信，赞同。

　　(36)今恩句以下是孟子的话，省去曰字，表示语气急促。

　　(37)见保：受到保护或安抚。见：被。

　　(38)王之不王：大王不能以王道统一天下。第二个王是动词。

　　(39)形：具体的外在区别和表现。 异：区别。

　　(40)挟(xieacute;)：夹在腋下。太山：泰山。超：跳过。北海：渤海。

　　(41)枝：通肢，肢体。一说，折枝，就是折树枝。为长者折枝：对长辈弯腰作揖。 [3]

　　(42)老吾老：第一个老字作动词用，意动用法，可译为尊敬;第二个老作名词，是老人的意思。其下句幼吾幼句法相同。

　　(43)运于掌：运转在手掌上，比喻称王天下很容易办到。

　　(44)《诗》云句：见于《诗经-大雅-思齐》，意思是给妻子作好榜样，推及兄弟，以此德行来治理GJ。刑：同型，这里作动词用，指以身作则，为他人示范。寡妻：国君的正妻。御：治理。家邦：GJ。

　　(45)言举斯心加诸彼而已：孟子总结这三句诗的意思，就是说把你爱自家人的心，推广到爱他人罢了。

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